随笔 · 2020-07-19

享乐主义的始祖阿里斯蒂帕斯（Aristippus）认为，争取享乐和排除痛苦是生活的目的，也是人生价值的标准，他的享乐是及时的享乐。
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第一个致力修正享乐主义观念的人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁，他在享乐的观念中，加入了客观的标准。虽然他坚持人生的目的是享乐，不过他说：“虽然一切的享乐，本身都是好的，但是并非所有的享乐都可以不加选择，”因为有些享乐会带来远胜于享乐本身的苦恼后果。据他的说法，唯有正当的享乐，才会增进智慧的、完善的以及正义的生活。“真正的”享乐，必须具有平静的心情并不存恐惧。唯有深谋远虑的人才能获得此种享乐，因为他能够放弃一时的满足，而取得永久而心地平安的满足。
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运用“感受作为我们判断每一善举的标准”，并没有解决理论上的根本难题：那就是如何把享乐的主观感受与“正确”及“错误”享乐的客观标准结为一体。
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就亚里士多德的观点而言，有两种享乐是合理的。其一是在满足需求与实现才能的过程中所带来的享乐；另一种是在获得才能之后加以施展时所带来的享乐。后者尤其是更为高尚的一种享乐。
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享乐并非人生的目的，但是它必然与个人的创造性活动相伴而生。“幸福并非美德的报偿，而是美德的本身。”
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他以不正确的理由来分析他的不幸福，因此他感觉不到使他不幸福的真正原因。同样地，因为他把他的不幸福加以合理化，所以完全没有不幸福的意识。一个人在这种情形之下，会认为他是完全幸福的，实际上他却并不满意，也不幸福。
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解除痛苦压力的满足现象，是最普遍的一种享乐，也最容易在心理上获得；如果能够持久地忍受压力，而使其成为充分强烈的压力，便会因此得到最大的享乐。这一类享乐的意义，实在无可置疑；也无疑是不少人生活之中所体验到的一种唯一的享乐。
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这些欲望，与正常生理上的需求相同，因为两者皆出于匮乏与缺陷的现象。其一，是由于有机体内正常化学作用所产生的匮乏；另一方面，则是心理失常的后果。
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幸福对生活的艺术而言，是完美的标准；对人性的道德而言，是美德的标准。幸福在逻辑上，往往被认为与悲伤及痛苦相对立。身体与精神上的痛苦，乃是人生的一部分，这类感受是无法避免的。个人如果不惜一切代价地逃避悲苦，其结果是只有彻底的超脱，却没有感受幸福的可能。因此，幸福的反面并非悲伤与痛苦，而是由于内在的贫乏与没有创造力所形成的沮丧。
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享乐主义的伦理观，也许会极力诿称幸福与愉快便是它的主要优点。然而要想获得幸福与愉快，绝非享受最轻松的生活，而是担当个人最艰巨的使命，彻底发挥他的创造力。