随笔

《自我的追寻》中，弗洛姆在论述人格的一章中，先有过概述:
“事实上一个社会阶层或文化的大多数人性格的主要部分都是一样的，而且，我们可以说一种性格就是代表某种文化的大多数人所共有的性格结构核心，由此就可看出性格形成受社会及文化形态所影响的程度。”
之后在把性格之一归为市场性格时，又写道:
“
对人格和商品市场的研判原则都一样：一种所销售的是人格，另一种所销售的是商品。这两种市场都着重于交换价值，使用价值虽属必要，但并非一项充分的条件。诚然，如果人们仅具有磊落的人格而不专精于他们所必须执行的工作，我们的经济制度无法发生功效。一位纽约的医生如果没有最低限度的医学知识，即使他的医疗态度和医疗设备最佳也不会有所成就。一位秘书即使有最招人喜悦的人格，如果打字的速度不够水准，也不免会失掉她的工作。然而，如果我们要问成功条件所必备的技术和人格各占的比重如何，会发现除了特殊状况外，成功绝大部分要靠技术以及人类的某些德性，诸如诚实、正派和廉洁。虽然成功的必要条件在技术及人类德性与“人格”之间比重不同，但是“人格因素”常常占最重要的部分。成功大部分依靠他在市场上是怎样推销自己的，他的人格被人欣赏的程度如何，他的“包装”是否精美；他是否“爽朗”、“健全”、“积极”、“可靠”、“进取”；此外，他的家庭背景如何、他参加何种俱乐部，以及他是否认识有关人士。所需要的人格类型一部分须视一个人的工作是哪一种特殊的部门而定。一位股票经纪人、一位推销员、一位秘书、一位铁路主管、一位大学教授或一位旅社经理各须具有不同类型的人格，但除了这些不同的人格外都须符合一项条件：有此需求。
”
突然感觉很无奈，社会制度在不停地变化，但是阶级却是永恒的……

“
就实验遗传学方面来说，个人性格的形成系由脾性及体格受到它生活经验（包括个人的经验及文化方面的经验）的影响而决定。两个人的环境绝对不会相同的，因为体格的不同使他们对同一环境的经验多少有点差异。仅是个人顺应文化形态所养成而在个人的性格中没有根深蒂固的行动与思想习惯，在新的社会形态影响下很容易改变。
”
“
这些人常会感到他们只具有固定的力量、能力或意志力，而这份储存量被使用就会慢慢地减少或枯竭而无法补充。他们不明白一切有生命的实体是具有自动补充的功能的。同时一个人力量的活动和使用则会使它增强，停止不用反会瘫痪；对于他们来说，死亡和毁灭比新生和成长更现实。
”
“
然而，市场的正常功能始终具有充分的支配力并对都市中产阶级的性格形成产生了深邃的影响，同时由于后者对社会与文化的影响，使整个人口都受到影响。由于市场的价值观念以及所着重的是交换价值而非使用价值，致使对人们尤其对自己也形成了价值的观念。凡是以自己作商品而且以个人价值为交换价值的性格指向，我称之为市场指向。
”

“
这里所提出的性格理论与弗洛伊德的性格理论主要不同的是，性格的根本基础并不是里比多的各种类型而是人与外界关系的特殊类型。在生活过程中，人藉（一）获得和同化事物以及（二）使自己与人们（及自己）发生关系的手段而使自己与外界发生联系。前者谓之同化过程；后者谓之社会化过程。
”
“
个人藉以与外界接触的这些指向，构成了一个人性格的主要部分。性格可以解释为：在同化和社会化过程中用以诱导人的能量的（较固定）方式。
”
“
性格不但具有使个人行动一致而“合理”的功能；它也是适应社会的基础。儿童的性格随着父母的性格而形成，也受父母的影响而发展。父母及其训练儿童的方法又是依其社会的文化而决定的。
”
“
就实验遗传学方面来说，个人性格的形成系由脾性及体格受到它生活经验（包括个人的经验及文化方面的经验）的影响而决定。两个人的环境绝对不会相同的，因为体格的不同使他们对同一环境的经验多少有点差异。仅是个人顺应文化形态所养成而在个人的性格中没有根深蒂固的行动与思想习惯，在新的社会形态影响下很容易改变。
”

“
自觉、理性和想象力已经瓦解了动物生存的“和谐”特征，并使人类变为异态、变为宇宙的奇物。人是自然界的一部分，受自然法则的支配而无法予以改变，然而他凌驾自然界的其他部分。当他属于自然界一部分的时候，他却被分开了；他无处归宿，然而又和所有人一样被家拴住了。他在一个偶然的时间和地点来到世上，又偶然地被迫离开这个世界。他了解自己，于是体认到自己的无能和生存的种种限制。他看出了自己的结局：死亡。他从来无法摆脱他存在的二律背反：即使他下了很大的决心也无法达到忘我的境界；只要他活着一天，就无法摆脱他的躯体——他之所以不得不活下去，也就是因为他有着躯体。
理性是人的福荫，也是他的祸源；理性迫使他无止境地解决无法解决的二律背反问题。在这方面，人的存在和一切其他生物的存在不同；人的存在是处于经常的不可避免的失衡状态中。人的生命不能重蹈人类的常规而“活下去”；他必须依靠自己而活下去。人是唯一会感到厌烦、不满和感觉没有达到安乐的动物。人是唯一会认为他本身的存在有问题的动物，他必须解决这无法避免的问题。他不能够回到和自然界和谐的人类以前的状况中；他必须设法发挥他的理性，一直到他成为大自然和他自己的主宰。
人有理性就产生了二律背反的问题，而迫使他永无止境地追求新的解决办法。人类历史的动力与理性的存在无法分开，使他不断地去求发展而且由此创造出一个属于他自己的世界，在这个世界里他自己以及他的同伴们都感到安适自在。他每达到一个阶段都使他感到不满和窘困，而这种窘困又驱策他去寻求新的解决办法。人没有先天的“前进驱力”；他存在的矛盾使他向其所开始的路线前进。他既然失掉安乐、失掉与大自然的和谐，便成为永无止境的流浪者（奥德赛、俄狄浦斯、亚伯拉罕、浮士德）；他被迫向前而且继续不断地努力在他知识的白卷上填以答案，使未知的变为已知。他必须了解自己同时也要了解存在的意义。他被驱使去克服这种内在的分裂，这是由于渴望着“绝对”及渴望着另一种的和谐，而这种和谐却能消除他与大自然、与他的同胞以及他自己隔绝的祸源。
”
——《自我的追寻》

显然的，极权伦理在形式和实质方面是分不开的。如果权威的一方不想剥削对方的话，它便无须靠畏惧和情感的压制来统治；它尽可鼓励理性的判断和批评——这样有暴露本身无能的危险。但是权威的一方由于自身利益的关系，所以就规定服从是最佳的德性，而不服从是最大的罪行。在极权伦理中，反叛是不可宽恕的罪行，是对权威一方建立规范之权以及所建立的规范是以其最佳利益为原则产生怀疑。纵使一个人犯了罪，但他肯接受处罚与认罪都可使他变“好”，因为这样就算是承认了权威的优越性。

——《自我的追寻》

“唯一真实的乐园是人们失去的乐园。”
“幸福的岁月是失去的岁月，人们期待着痛苦以便工作。”
“人类毕生都在与时间抗争。他们本想执著地眷恋一个爱人、一位友人、某些信念；遗忘从冥冥之中慢慢升起，淹没他们最美丽、最宝贵的记忆。”
“自我在时间的流程中逐渐解体。为期不远，总有一天那个原来爱过、痛苦过、参与过一场革命的人什么也不会留下。”
“沉溺在爱河中的自我不能想象，几年以后，同一个自我一旦从爱情中解脱出来，又会是什么样子。”
“然而我们的历任自我并不完全消失，因为它们能在我们的睡梦中，甚而在清醒状态下重现。”
“必须发动不由自主的回忆，才能找回失去的时间。那么不由自主的回忆怎样发动呢？得通过当前的一种感觉与一项记忆之间的偶合。我们的过去继续存活在滋味、气息之中。”
“爱情本身与我们对爱情的看法之间的差别判若天壤”
“我们在邂逅相逢时用我们自身的想象做材料塑造的那个恋人，与日后作为我们的终生伴侣的那个真实的人毫无关系。”
“爱情的本质在于爱的对象本非实物，它仅存在于情人的想象之中。”
“唯一有吸引力的世界是我们尚未进入的世界。”
“这些旋转不已、模糊一片的回忆，向来都转瞬即逝；不知身在何处的短促的回忆，掠过种种不同的假设，而往往又分辨不清假设与假设之间的界限”
“这种场面我后来是习以为常了，甚至还当做笑柄，嘻嘻哈哈地、毫不犹豫地同作弄她的人沆瀣一气笑话她，还硬让自己相信这不算作弄。”
“每当她发现别人身上有个她所缺少的长处，哪怕微不足道，她也要坚决否定，认为不是长处，而是一个缺点；她不仅不会羡慕人家，反而觉得人家可怜。”
“原先我们不知道她在里面会享受到什么样的乐趣，那漫长的时辰可望而不可即，残酷地折磨人的感情，如今却出现了一个供我们潜入其间的缺口；在构成那些时间的序列中有那样一个时刻，同其他时刻一样真实，却又更为重要，因为它同我们的心上人关系更为密切，它活灵活现地出现在我们的眼前，我们占有它，参与其间，它几乎是我们自己创造出来的，这就是有人要去告诉她，我们就在楼下的那个时刻。”
“我松了一口气，我不必在苦涩的眼泪中掺进什么顾忌了，我可以痛哭而不至于犯下过失。”
“但是气味和滋味却会在形销之后长期存在，即使人亡物毁，久远的往事了无陈迹，唯独气味和滋味虽说更脆弱却更有生命力；虽说更虚幻却更经久不散，更忠贞不贰，它们仍然对依稀往事寄托着回忆、期待和希望，它们以几乎无从辨认的蛛丝马迹，坚强不屈地支撑起整座回忆的巨厦。”
“据他们自己想，他们眼前的生活对他们并不合适，因而他们对待实际从事的职业，要么夹杂着幻想而漫不经心，要么高傲地、鄙夷地力求做好，既隐忍苦衷，又兢兢业业。”
“天下最无利害关系又最令人开怀的，莫过于这些梦想了”
“恶人的幸福像湍流，转眼即逝。”
“他无法知道自己也是那种人，至少靠他自己无法办到，因为我们向来只知道别人热衷于什么，至于自己醉心之所在，我们略知的一二也都是从别人那里听说的。七情六欲只通过间接方式、只通过想象影响我们，而想象早已用体面得多的中间动机替换掉了原始动机。”
“我们可以看到，有些人寿命很长，但在他们的晚年，即使当年曾是形影不离的情侣，即使当年曾是心心相印的密友，到了一定年纪，他们也不再为聚首而离家远行，甚至不再互致信札，他们认定了在这尘世间他们已无心曲可通。”
“这种宽厚的表示，他自己比受惠者更感到难能可贵，从而他的自尊心得到极大的满足。”
“而类似凡德伊小姐那样的施虐狂，则是一些单凭感情用事的人，生来就知廉耻，他们甚至对感官享受都视为堕落，当做只有坏人才能享受的特权。他们一旦在操行方面对自己作出让步，一旦放纵自己贪欢片刻，他们也总是尽量让自己和自己的对手钻进坏人的躯壳里去，甚至产生一时的幻觉，以为自己已经逃出拘谨而温顺的灵魂，闯进了一片纵欲的非人世界。”
“因为，我经常想重新见到某人，却意识不到这仅仅是由于那人使我回忆起攀满山楂花的樊篱，因此我认为——同时也让别人相信——只需神游故地，便能重温昔日的残梦了。”

看一个B农民工小伙子，加班到很晚，然后开心地说太好了今天赚了300块钱，希望以后每天都能赚300块钱。

我每天晚上7点多从公司离开，回家加班到10点左右，⏰下班到家，我们在一起说一个小时的话，就要各自洗澡睡觉了。

每天早上⏰8点出门上班，我在家工作到9点出门继续上班。

每天都沉浸在孤独而漫长的工作中，这是我们的生活。

和B站的农民工小哥差不多，我们的选择权仅限于今天自己穿什么颜色的袜子。

巨大的、不停运作的绞肉机，把我们绞的稀巴烂。